В преддверии праздничка Песах во почти всех израильских СМИ возникли материалы о допустимости курения в этот особенный для верующих период. Почти все журналисты не обошли вопросец употребления марихуаны. Чтоб развеять сомнения граждан, группа раввинов официально разрешила им курить "травку", докладывает Haaretz.

Интересно, что большая часть раввинов, опубликовавших постановление в защиту марихуаны, предпочли остаться анонимными. Вообщем, один из их не побоялся отдать газете комментарий на этот счет.

"На самом деле, источник кошерна на протяжении всего года, потому неувязка здесь не в Песахе. На теоретическом уровне, вы сможете ее курить хоть все время, но подумайте о вреде, который наркотик наносит вашему организму", — смотрите подробнее раввин, добавив, что не одобряет потребление марихуаны для удовольствия.

Впрочем, некие раввины относятся к курению марихуаны наиболее лояльно. Так, священнослужитель Мазкерет Батья Эфраим Залманович, написавший книжку "Алкоголизм и наркотики в иудаизме", считает, что при употреблении "травки" нужно держать в голове о "правилах, связанных с разведением огня в торжественный день.

"В остальном марихуана полностью кошерна, но я бы не рекомендовал ею злоупотреблять", — заявил Залманович. Как докладывает Forward, производители сигарет издавна не стали колебаться в кошерности собственного продукта.

Так, представители израильской табачной компании Dubek раз в год клеят страница свою продукцию стикеры с надписью: "Кошерно в Песах".

Хаим Каневский, считающийся одним из самых знатных ортодоксальных раввинов в мире, постановил, что марихуана является кошерным продуктом и разрешил ее употребление на еврейскую пасху (Песах). о этом докладывает The Times Of Israel.

Каневский ответил утвердительно на вопросец, данный группой приверженцев легализации марихуаны Siach. Он заявил, что травку можно как употреблять в еду, так и курить. Помяв и понюхав растение, раввин заключил, что марихуана имеет «целительный запах» и благословил листья.

В 2013 году раввин Ефраим Залманович из израильского городка Мазкерет-Батья постановил, что распространение и употребление марихуаны является кошерным делом, ежели совершается в мед целях, а не ради получения удовольствия.

Песах будет отмечаться в 2016 году 22 апреля. Это иудейский праздничек в память посетить страничку источник Финале из Египта. Начинается на четырнадцатый день весеннего месяца нисан и празднуется в течение 7 дней в Израиле и восьми — вне Израиля. Тора запрещает иудеям в течение праздничка употреблять в еду хлеб и любые остальные продукты, содержащие зерновые, которые подверглись закваске.

Курение марихуаны дискуссируется не лишь в парламентах развитых европейских государств, где тенденция к запрещению все почаще сменяется тенденцией к разрешению, но и много где еще — это актуальная тема культуры. Желаю сходу специально оговорить, что в данной статье речь ни в коем случае не идет о применении конопли в мед целях — ее назначают тем, кто мучается рассеянным склерозом и заболеванием Альцгеймера, она помогает облегчить состояние при раке и СПИДе. И алаха в этих вопросцах традиционно — в русле той парадигмы, которая складывается в традиционной медицине на данный момент. Потому я буду говорить только о немедицинском употреблении марихуаны.

У нас не наблюдается изобилия алахической литературы по этому вопросцу, но есть постановление рава гаона Моше Файнштейна — величайшего южноамериканского законоучителя 2-ой половины XX века, которое приведено в его сборнике респонсов Игрот Моше (Йорэ Дэа, ч. 3, гл.35). Я буду цитировать это постановление по частям, выделяя слова рава Файнштейна курсивом и давая следом свои пояснения.

Запрет из Торы

Слово раву Моше Файнштейну:

Очевидно, что курение гашиша (марихуаны), которое начали позволять для себя некие юные люди, в т.ч. учащиеся ешив, запрещено на основании пары законов Торы.

Рав Файнштейн сходу начинает с алахического решения: курение марихуаны на сто процентов запрещено, и это запрет из Торы. Потому, приступая к дискуссии темы «легких наркотиков», я вначале исхожу конкретно из таковой формулировки закона. А все объяснения, приведенные равом в его респонсе, буду разглядывать только как доп информацию, помогающую осознать запрет. Ведь опосля того, как алахический авторитет вынес решение, мы должны подчиниться закону, и в этом смысле совсем непринципиально, осознаем мы предпосылки его решения либо нет.

Здоровье и ясность сознания

Во-первых, курение марихуаны вредит здоровью. Даже ежели представить, что есть люди с так крепким здоровьем, что употребление наркотиков не причиняет им значимого физического вреда, вне всякого сомнения, оно ведет к потере ясности сознания. А таковая ситуация сама по для себя, даже без нанесения вреда здоровью, является суровой неувязкой, поэтому что человек, употребляя марихуану, сам себя вводит в состояние, все, как дозревает конопля люблю котором не может соблюдать Тору. Ведь курящий марихуану не лишь не способен заниматься исследованием Торы — он также теряет способность молиться и делать заповеди Узнать больше здесь с нужным осмыслением, а означает, он как как будто вообщем не молится и не выполняет заповеди.

Не утихают споры (и мы о их еще поговорим) о том, вредоносна марихуана для физического здоровья либо нет, вреднее она чем, допустим, табак и алкоголь, либо напротив. Вопросец о табаке и алкоголе — суровый и сложный. Это мы, с Б-жьей помощью, разглядим позднее раздельно, очень тщательно. А в данной статье ограничимся неувязкой марихуаны.

Время от времени в прессе публикуются результаты исследований, из которых следует, что марихуана полезна (иногда с оговорками, время от времени даже без оных). Рав Файнштейн считает, что она вредоносна, но допускает, что есть люди, физическому здоровью которых ее употребление не вредит. Потому можно осознать его 1-ое утверждение о «вредности» марихуаны последующим образом: рав желал выделить, что людям со слабеньким здоровьем запрещено употреблять марихуану в силу 1-го лишь повеления Торы хлопотать о собственном здоровье и не подвергать жизнь угрозы. Но основное внимание он уделяет иной такой кошерной марихуане что — он пишет, что человек, разрешающий для себя курение марихуаны, теряет связь с Торой и её заповедями. Рав акцентирует внимание на том, что соблюдение законов Всевышнего подразумевает осмысление собственных действий, а изменение восприятия приводит к тому, что выполнение заповедей Торы считается недействительным, даже ежели технически они выполнены безупречно.

На 1-ый взор, что таковая кошерная марихуана идет о опьянении, о состоянии одурманенности, а означает, исследование Торы и выполнение остальных заповедей, в т.ч. молитвы, не засчитываются только в том случае, когда человек находится конкретно под действием веществ. Но мне такое разъяснение слов рава представляется проблематичным, так как сам он нигде не пишет прямо о состоянии опьянения. Можно, естественно, возразить: что еще, не считая кайфа, может иметь в виду создатель Игрот Моше, когда пишет: «Такая ситуация сама по для себя, даже без нанесения вреда здоровью, является суровой неувязкой, поэтому что человек, употребляя марихуану, сам себя вводит в состояние, при котором не может соблюдать Тору»? Но, уверен, формулировка выбрана равом Файнштейном не случайно: речь тут не столько о текущем короткосрочном состоянии опьянения, сколько о запрете ставить себя в ситуацию опасности.

Сказано в Торе (Дварим 4:9, 15): «Только береги себя, и оберегай душу свою…» и «Берегите же кропотливо души ваши…». Согласно Рамбаму тут содержится предписывающая заповедь — ликвидировать хоть какой источник угрозы, который грозит жизни. Создатель комментария Кли Якар разъясняет, что Тора просит беречь собственное тело, а душа упомянута два раза поэтому, что ее беречь еще важнее.

В итоге в алахический кодекс Шулхан Арух вошло постановление, что человек, который подвергает свою жизнь угрозы, должен быть наказан в назидание остальным. Поэтому что люди должны постоянно держать в голове о том, что ни у кого нет права распоряжаться своей жизнью по собственному усмотрению. Ибо жизнь — «собственность» Всевышнего, и тот, кто «портит» ее — правонарушитель (и напротив — тот, кто старается всеми силами избежать угрозы, получит благословение Небес). Для осознания постановления рава Файнштейна это чрезвычайно принципиальная информация.

Нерегулярное и даже совершенно редкое употребление всех наркотиков, в т.ч. «легких» (включая марихуану) все же накладывает собственный отпечаток на мировоззрение человека, и, в конечном счете, может начать оказывать влияние и на его поведение. И на то, какой смысл он вносит в совершаемые деяния и как он сам эти деяния принимает и разъясняет. Считается, что курильщик марихуаны не испытывает физической зависимости от вещества, но он все же чрезвычайно рискует попасть в зависимость психологическую, а это безизбежно сузит его свободу выбора. Когда человек начинает курить марихуану, он открывает для себя нечто новое — чувства, переживания, которые дает вещество. Испытав удовольствие от потребления марихуаны, он захотит еще раз пережить эти чувства, ведь он не разглядывает «легкий» наркотик как опасность — это, быстрее, ценность, принципиальная часть духовного опыта. И конкретно потому таковой человек будет перекрыть любые идеи, способные подтолкнуть его к отказу от «хорошего и безобидного» наркотика, который не лишь дозволяет снять стресс, но и расширяет сознание, и вообщем способен подарить множество приятных мгновений.

Уже при первом «позитивном» опыте потребления возникает возможность того, что в перспективе роль наркотика будет возрастать. А с каждым последующим употреблением эта возможность безизбежно возрастает. Таковым образом, существует возможность, что равномерно вещество станет как минимум одним из основных мотиваторов (если не самым главным), а все остальное начнет преобразовываться в причины, содействующие либо препятствующие его приобретению и употреблению. И таковым образом наркотик незаметно займет место в самом центре картины мира человека.

Как понятно, хоть какой путь начинается с первого шага. И хотя кошерная марихуана идет о человеке, который все еще не похож на «классического» наркомана ни снаружи, ни с точки зрения поведения, но он уже сделал, как минимум, шаг туда, где не будет принадлежать для себя вполне. И сам этот шаг запрещен, поэтому что он ставит человека в страшную ситуацию, когда возникает возможность негативного развития событий.

Это похоже на чувство возбуждения, которое люди испытывают перед отпуском, завершающим непростой трудовой период. Почти все вопросцы откладываются на позже, ими человек займется уже опосля запланированных приятностей. И чем поближе день отъезда, тем почаще отходят на задний план вещи, связанные с обыденным распорядком, мысли и планы подчинены дальнейшему событию («Ой, необходимо приобрести новейший чемодан, а в “Ашане” распродажа пляжных тапочек — необходимо непременно заехать опосля работы»). Для обыденных людей такое предвкушение — только временное приключение, но человек, который втянулся в употребление марихуаны, сильно рискует остаться «в туннеле» такового чувства, и в этом плане трезвость его носит условный нрав. Ведь мысли его нацелены на дальнейшее наслаждение. Не случаем наркологи молвят о том, что 90% героиновых наркоманов начинали с марихуаны: они желали усилить удовольствие.

Но необязательно быть пропащим наркоманом, чтоб соответствовать приведенной выше характеристике. Легкие симптомы психологической зависимости могут сопровождать человека с самого начала потребления на протяжении всей жизни, не развиваясь в томную форму зависимости, которую в обществе принято именовать наркоманией. О формировании подчиненного наркотику мировоззрения можно говорить в большущем числе случаев злоупотребления марихуаной — тем наиболее, когда речь идет о юных людях.

Мятежный сын

Во-вторых, употребляя марихуану, человек делает для себя доп потребность, которая посильнее, чем обыденные базисные потребности, такие, как потребность в еде и ей подобные. Есть и такие люди, которые, позволив зависимости от марихуаны развиться, не сумеют контролировать её употребление либо отрешиться от него на сто процентов. Таковая распущенность является суровым нарушением, о котором сказано в разделе о «мятежном сыне»: потакание страсти к еде, о котором нам говорит Тора в начале законов о «мятежном сыне», строго запрещено конкретно поэтому, что она является кое-чем огромным, чем обычная потребность в еде. Даже невзирая на то, что речь идет о зависимости от кашерных товаров. И понятно, что тем наиболее запрещено развивать в для себя страсть к вещам, в которых нет никакой необходимости для человека.

Хотя Тора не предугадывает наказания палками за нарушение запрета употреблять что такую кошерную марихуану, такое поведение все же является нарушением запрета Торы. В Талмуде запрет поведения «мятежного сына» разъясняется тем, что схожая распущенность потом приведет к грабежу. Это же —одна из обстоятельств запрета употреблять марихуану.

Действительно, ежели вдуматься, станет ясно, что тема «мятежного сына» перекликается с темой наркотиков. В обеих ситуациях находится неувязка неодолимой страсти, тяги, потребности в вещах, в которых нет настоящей необходимости, но которые дают мощную иллюзию удовольствия. Тора упоминает, что «мятежный сын» стремится хоть какими методами получить две вещи — мясо и вино. И речь не о голодающем, который грезит утолить голод, а о человеке, неспособном справиться со собственной страстью, искусственно полученной потребностью. Как похожи эти ситуации? Мы уже упомянули известную идею о том, что марихуана не вызывает зависимости (физической). Мясо с вином совсем не относятся к «веществам», вызывающим зависимость (вино было принято пить разбавленным). Потому уподобление смотрится логичным.

Мудрецы в Талмуде (Санэдрин 69) объясняют: Тора просит внедрения к «мятежному сыну» высшей меры наказания не поэтому, что он что-то украл и безмерно много пьет и ест, а поэтому, что он неисправим. Никакие увещевания уже не способны вернуть ему здравомыслие, не способны уберечь его от сумасшедших поступков, и, в конечном счете, он станет совершать томные преступления. Нечто схожее мы лицезреем и в ситуации с человеком, который нередко употребляет марихуану: ему очень трудно отрешиться от собственного пути, замутнённое сознание не дозволяет ему правильно реагировать и принимать нужные решения, судить о собственных поступках здраво. Ради наслаждения он может совершить что угодно — даже ежели это тяжелое нарушение закона. Как раз это и имеет в виду рав Файнштейн, когда пишет, что некие, позволив зависимости от марихуаны развиться, не сумеют контролировать её употребление либо отрешиться от него полностью.

В истории с «мятежным сыном» выделяют два шага. 1-ый — увещевание, которое длится до тех пор, пока сохраняется надежда на конфигурации, на то, что «мятежный сын» еще может тормознуть. 2-ой шаг — приговор и смертная казнь, когда надежды на его исправление уже не остается. Можно выделить подобные этапы в употреблении наркотиков. 1-ый шаг — т.н. «разовое употребление», когда человек еще способен тормознуть (как правило, не без помощи близких и специалистов), оценить происходящее с ним и не допустить губительных последствий. На втором шаге болезненная распущенность преобразуется в аддикцию, и шансы выбраться из ада зависимости от наркотиков — даже «легких» — стремительно сокращаются, стремясь к нулю. И хотя никогда нельзя говорить, что на каком-то шаге у наркомана уже нет шансов вырваться из западни, на фоне статистики любая история излечения на этом шаге смотрится открытым чудом Всевышнего.

Казнь «мятежного сына», предписанная Торой, — это превентивная мера. Согласно объяснению, приведенному в Талмуде, будущее такового человека — грабеж и убийства. Рав Моше Файнштейн проводит аналогию: тот, кто употребляет марихуану, в некий момент может придти к ситуации, когда для заслуги собственной цели пойдет на хоть какое преступление.

Родители. Святость

Есть и еще одно очевидное нарушение, связанное с употреблением марихуаны. Речь идет о заповеди почитания отца и. Предки мучаются от того, что их ребенок употребляет наркотики. Куря марихуану, человек также нарушает веление Торы «святыми будьте», как соображает его Рамбан.

Комментируя стих «святыми будьте», Рамбан открывает нам чрезвычайно принципиальный принцип. Наряду с предписаниями и запретами в Письменной и Устной Торе есть и повеления общего нрава, соблюдение которых непременно. И конкретно на их опираются мудрецы Торы, когда молвят, что тот либо другой поступок, то либо другое поведение запрещены, так как «не соответствуют духу Торы». Потому нет у еврея способности огласить в свое оправдание: «А где в Торе написано, что это запрещено? В Торе нет такового запрета!»

Критика

Итак, курение марихуаны запрещено Торой. Но, к моему большому огорчению, находится достаточное количество людей, которые пробуют «алахически легализовать» марихуану: они дают другое осознание постановления рава Файнштейна, утверждая, что он запрещал курение марихуаны не в принципе, вообщем, а только в ряде случаев и при определенных обстоятельствах. Приведу их аргументы:

• Рав Файнштейн обнародовал свое постановление в 1973 году. Во-1-х, это было чрезвычайно издавна, а результаты целого ряда исследований влияния марихуаны возникли только не так давно. Потому у рава просто не было довольно научных данных, чтоб судить о вопросце обширно и объективно. Во-2-х, это было быстрее «политическое» решение. Рав реагировал на движение хиппи: их идеи и образ жизни на тот момент уже доминировали в западной массовой культуре и активно вторгались на «еврейскую улицу», а рав чрезвычайно не желал, чтоб еврейская молодежь без сопротивления поддалась чуждой идеологии.
• Рав Файншнейн запрещал курить марихуану юным людям — учащимся ешив. Но вряд ли он имел в виду также и взрослых людей с устоявшейся психикой, чья личность уже сформировалась.
• В таковых вопросцах алаха постоянно интересуется мнением медицины и учитывает его. Сейчас нам понятно много случаев, когда люди десятилетиями курят марихуану и это не мешает им быть всеполноценными членами общества. А всепоглощающая страсть, развивающаяся в непреодолимую зависимость, о которой пишет рав, — это какие-то личные случаи, которых не так много.
• Алкоголь не запрещен, а разве он кое-чем лучше марихуаны? Почти все религиозные люди курят табак, который страшно вредоносен и вызывает сильнейшую зависимость. Означает, и марихуану можно курить, а то, что написал рав, просит особенных объяснений. А до их получения постановление неактуально, ибо полностью непонятно.
• В целом ряде государств запрет на употребление марихуаны сейчас пересматривается, и это не просто так. Времена изменились: общество намного терпимее относится к употреблению легких наркотиков. Это свершившийся факт, в связи с сиим и запрет курения марихуаны должен подвергнуться «переоценке».
• Причины запрета, приведенные равом Файнштейном, смотрятся как-то надуманно. Ведь просто представить для себя ситуацию, когда ни одна из их вообщем не «сработает». К примеру, человек крепок здоровьем, при этом сирота. Привязка к «мятежному сыну» вообщем неясна, ведь сам Талмуд приходит к выводу, что бен сорер у-морэ («сын бунтующий и своенравный») — это иррациональный закон. А ежели речь о зависимости, то мы сейчас твердо знаем, что марихуана не вызывает зависимости — не то что табак и алкоголь. Разъяснение слов Торы «святыми будьте», которое дает Рамбан, — далековато не единственно вероятное. И так далее.

Строжайший запрет

Безусловно, употребление марихуаны влечет за собой множество нарушений Торы, кроме уже упомянутых заповедей. Максимально ясно, что употребление легких наркотиков строжайше запрещено Торой, и нужно приложить все усилия, чтоб отодвинуть от данной нам духовной нечистоты всех евреев, и в частности тех, кто обучается в ешивах.

Спорить со сторонниками «алахической легализации» марихуаны можно до бесконечности — было бы желание. К примеру, можно начать обосновывать, что все утверждения о типо заслуживающих внимания научных данных, подтверждающих полезность (или хотя бы безвредность) марихуаны, сомнительны, к тому же ни к чему не обязывают ни рава Файнштейна, ни тем наиболее Тору. Можно привести результаты остальных современных исследований, опровергающих распространившееся представление о марихуане, как о веществе, не вызывающем марихуаны что такое кошерная. Можно предоставить перечень имен юных евреев, которые когда-то обучались в ешивах, а позже погибли от наркотиков: фактически все они начинали с курения марихуаны.

К огорчению, смысла в этом споре незначительно, поэтому что оппоненты, как правило, очень субъективны и неискренни (прежде всего, сами с собой), и поиск истины, какой бы она ни была, их на самом деле интересует не много. Ведь их симпатии заранее на стороне марихуаны. И все же я желал бы огласить несколько слов людям, пытающимся узреть в статье рава Файнштейна разрешение курить марихуану. Уважаемые, вы «сознательно» разрешаете для себя употреблять марихуану, и это ваше право — Тора дарит нам свободу выбора. Но не пытайтесь доказать иным, что употребление наркотиков легитимно, не берите на себя такую ответственность. Ваша активность в этом вопросце может обеспечить кому-то недостающее «разрешение», и никто из вас не может быть уверен, что этот 1-ый раз не станет началом пути, по которому человек устремится к воротам наркотического ада.

Статья взята из журнальчика «Мир Торы» (номер 2, 2013).

Поделитесь данной для нас страничкой со своими друзьями и близкими:

Вотсап 

Как понятно, в дни празднования Песаха еврейский закон запрещает употребление всего квасного и связанного с зерновыми злаками. Тем не наименее, вопросцы о том, что же все-же кошерно на Песах, а что нет, у евреев не иссякнут никогда. И вопросец о том, кошерна ли на Песах конопля, — один из более нередко задаваемых в крайнее время.

Конопля часто встречается в списке китниот, либо бобовых, которые ашкеназские евреи в дни Песаха в еду не употребляют. Но с тем, что конопля подпадает под запрет, согласны далековато не все, а полемика по этому вопросцу принудила почти всех возвратиться к самому определению китниот.

Конечно, для большинства конопля никак не является главным кулинарным ингредиентом, но конопляное масло можно отыскать и в составе неких гигиенических товаров, и в некой «альтернативной» выпечке. Но весь спор разгорелся не столько из-за самой конопли, сколько из-за наиболее известной ее родственницы — марихуаны. И покуда в раввинских кругах длится диспут о традиции китниот, пишет «Jerusalem Post», конопля полностью может стать поводом к пересмотру практики воздержания на Песах.

Запрет на употребление китниот в течение всего Песаха возник поэтому, что раввины боялись контакта неких бобовых с запрещенными на праздничек зерновыми при хранении либо перевозке. И вправду, фермеры нередко выращивали пшеницу и рис на примыкающих полях, а почти все хранили зерновые и бобовые в одном амбаре. При этом принципиально отметить, что традиция китниот относится лишь к евреям ашкеназского происхождения, так как сефердские схожей практики никогда не придерживались.

В интервью ««Jerusalem Post» израильский раввин Даниэль Кон из Бат-Айна разъясняет, что вопросец о употреблении конопли в Песах сводится, в конечном счете, к персональному решению раздельно взятого раввина, который должен решить, можно ли считать съедобными сами семечки конопли. Ежели он сочтет их съедобными, то конопля, а соответственно и марихуана, будут считаться запретными на Песах, говорит р. Даниэль.

В израильской партии «Зеленый листок» («Але Ярок») рисковать не собираются и уже разослали членам движения сообщения о вероятных дилеммах конопли с кашрутом. «Мы предостерегаем людей: не ешьте ничего, связанного с коноплей, ежели соблюдаете практику китниот на Песах, — поведала пресс-секретарь партии Мишель Левин. — Мы рассматриваем возможность наложения запрета на все, содержащее коноплю, и солидарны в этом с раввинами. На Песах следует убрать из дома всю коноплю и марихуану».

Вконтакте

Twitter

Телеграм