Аноним

Состояние кайфа от марихуаны традиционно продолжается два-три часа, во время которых может появиться большой диапазон эффектов, различающихся и по интенсивности, и по качеству. Обычный и самый приметный эффект — интенсификация чувств и обострение чистоты восприятия. Что касается зрения, то цвета стают ярче, обстановка обретает огромную глубину, схемы — огромную очевидность, а дела меж фигурой и фоном стают наиболее отчетливыми и просто обратимыми. Остальные сенсорные модальности не приходят к таковой перемене, как в отношении зрительной стимуляции, но все воспоминания стают наиболее интенсивными. Звуки получают огромную отчетливость, и принявший марихуану различает такие, на которые в другом состоянии не направил бы внимания. Музыка в записи и при живом выполнении воспринимается с завышенной точностью и так, как будто расстояние меж ее источником и слушателем меньше настоящего. Вкусовые и обонятельные чувства тоже обостряются. Запах приправ преобразуется в сокровищницу для восприятия, а еда обнаруживает богатое обилие вкусов.

Психология bookap

Рецепторы кожи тоже подвергаются действию. Она становится наиболее чувствительной к жаре, холоду и давлению. Боль вызывает парадоксальные эффекты. Ежели внимание отвлечено от болевого участка, то чувствительность к боли миниатюризируется. Но ее понимание от таковых повреждений, как ожог либо порез, нередко продолжается подольше обыденного, даже принимая во внимание изменение восприятия времени под действием марихуаны.

Различение проприоцептивных реакций обостряется. Принявший марихуану способен обдумывать обыденные автоматические бессознательные напряжения мускулов, малые движения, обратную связь, контрольные процессы и чувства физического удобства либо дискомфорта. Это может восприниматься очень ясно и отчетливо.

Такие эффекты различаются в зависимости от индивидума и ситуации. Время от времени одна модальность становится доминирующей, время от времени разные эффекты сменяют друг друга, а время от времени кажется, что ничего не происходит. Направлением либо модальностью эффекта нередко можно манипулировать, ежели специально провоцировать себя, к примеру, слушать музыку либо разглядывать картину. Тем не наименее такие происшествия не непременно оказывают влияние на восприятие, ежели человек и в иной ситуации не готов реагировать на избранный стимул. Почаще всего эффекты сами завлекают к для себя внимание. Принявший марихуану следит за своими переживаниями в ситуации и осознает, что стимулы переживаются им не так, как традиционно. С иной стороны, некие сенсорные модальности могут работать в обыкновенной манере без конфигураций, не усиливаясь и не ослабляясь по интенсивности.

Психология bookap

Человек — самый принципиальный детерминант того, как происходит расширение восприятия. Некие люди ориентируются в первую очередь на зрительные стимулы и зрительное мышление, другие — на звуки, третьи — на тактильные чувства. В нашей культуре зрительная ориентация представляется преобладающей; аудиальное и тактильное мышление всераспространены меньше. Возможно, сенсорная интенсификация в состоянии кайфа от марихуаны в большей степени будет отмечаться в преобладающей сенсорной модальности потребителя; она, естественно, будет реагировать особенным образом по сопоставлению с наименее используемыми методами восприятия.

Другой фактор, влияющий на реагирование, заключается в том, что людям, незнакомым с действием марихуаны, приходится "учиться" иному восприятию переживаний. То есть кто-либо принуждает их различать изменившееся восприятие, показывая им объекты, включая музыку и привлекая их внимание к изменениям в зрительных видах и звуках. Опосля этого они начинают сознательно распознавать перцептные конфигурации. Эта вводная процедура подвела социолога Х.С. Бекера (Becker, 1963; частичная публикация в Solomon, 1966) к заключению, что большинству эффектов марихуаны учатся, а не испытывают их спонтанно. Он считает (совершенно точно, я уверен), что юзер должен обучаться замечать эти эффекты, классифицировать их и согласовывать с общим опытом использования наркотика. Во почти всех вариантах то, что узнается, — не новейший вид восприятия, а понимание конфигурации в восприятии. Некие люди замечают, что они делают, в смысле наблюдения за своим видением. И логично, что почти всем необходимо обучаться, как обдумывать самих себя переживающими опыт, сличая текущее восприятие с памятью и ожиданиями.

Внутренние психические потребности юзера тоже влияют на его реакцию. Ужас перегрузки очень огромным объемом входящей инфы нередко уменьшает любые конфигурации до больше информации, с которыми юзер способен совладать, или допускает конфигурации лишь 1-го вида. Ужас утраты контроля над восприятием переживаний может подавить большая часть эффектов и даже приглушить реакции, доведя их до ненормально низкого уровня. С иной стороны, чувственная увлеченность некий частью окружения может усилить ее восприятие. Внутренние физические потребности тоже влияют на реакцию, к примеру, голод может усилиться так, что человек, достигнув состояния кайфа, обнаруживает себя голодным, как волк.

У принимающего марихуану 1-ые несколько раз сенсорные конфигурации появляются не сходу, а равномерно. Поначалу он может увидеть усилившуюся яркость и чистоту цветов, потом звуков, еще позже — зрительных структур, к примеру картин либо рисунков. (В состоянии кайфа от марихуаны двухмерные фото и кинофильмы могут восприниматься в 3-х измерениях, и при определенных критериях этот навык можно перенести и в обычное состояние.) Потом может придти конкретное восприятие проприоцептивных чувств. Во время 1-го либо пары состояний кайфа возможен хоть какой порядок следования эффектов. Традиционно эффекты развиваются до определенных уровней, а потом стабилизируются без предстоящего усовершенствования. Мне известны несколько человек, которые в состоянии кайфа внимают музыку, и это их основная цель и, разумеется, единственное достижение.

Психология bookap

Существуют два состояния сознания, связанных с этими сенсорными эффектами. Основной можно именовать незапятнанным сознаванием. В этом состоянии человек понимает свои переживания со всей полнотой и ясностью, но совсем обходится без мышления, манипулирования либо толкования. Чувства заполняют внимание человека, которое остается пассивным, но впитывает происходящее, традиционно переживаемое интенсивно и немедля. Опыт незапятнанного сознавания не связывается с происходящим.

Другое состояние сознания можно именовать осознанным умозаключением, когда сенсорный опыт связывается со значениями, планами, функциями, решениями и возможными действиями. Это наш обычный тип восприятия и то, как мы традиционно ведем себя в ежедневной жизни. Мы не чувствуем мир впрямую, а инкорпорируем его с нашими воспоминаниями, значениями и целями. В состоянии незапятнанного сознавания объекты переживаются как сенсорные свойства без вторжения интерпретаций. Есть примеры этого в обыкновенной жизни. Чувство сексапильного оргазма, возможно (и надеюсь, в действительности), испытывается при помощи незапятнанного сознавания. Краса природы — цветов, гор, океанов и солнечного заката — это то, что переживается с позиции сознавания без роли мышления.

Эти два процесса сознания были описаны Чарльзом Соллеем и Гарднером Мерфи (Solley & Murphy, 1960, гл. 14) как нерефлексивное и рефлексивное сознание. Алан Уоттс ассоциирует состояние сознавания со светом внимания, который обнаруживает обширное поле и озаряет все, что там есть. Осознанное умозаключение он ассоциирует с прожектором, который наводится и может направляться даже на наиболее неширокую область. Это отменная аналогия, указывающая, что в состоянии сознавания не происходит никакого намеренного контроля, хотя время от времени это тот вариант, когда воспринимаемая область при сознавании может быть малеханькой, но насыщенной обилием деталей.

Состояние сознавания можно именовать "неизбирательным", так как выбор — это часть сознательных функций. Решение, принятое за пределами сознания, нельзя именовать решением "по https://profermera.ru/chto-pret-eshe-tak-zhe-kak-i-konoplya/33-kakie-bolezni-lechit-kurenie-konopli-14-07-2020.php, так как выбор просит сознательных действий. В состоянии прямого сознавания не делается выбор, не принимаются решения и не происходят деяния. Течет поток эмоций, и человек понимает то, что происходит; ежели он действует, то делает это без сознательного решения двигаться. (То есть действие регулируется не так, как происходит при сознательном мониторинге за воспринимаемым опытом.) Когда становится нужным наиболее сложное действие, активизируется сознательное внимание, и чувство употребляется как стимул, аспект либо информация для выбора, планов либо действий.

Психология bookap

Сознавание не постоянно переживается под действием марихуаны в чистом виде, а нередко смешивается с неким, хотя и уменьшенным, посетить страничку источник вниманием. Понимание, сознательное умозаключение либо осознанное внимание подключают связанную функцию, которая выслеживает опыт во связи с прошлыми переживаниями, запомнившимися видами, воспоминаниями, ожиданиями, планами, целями и т.д. Этот вид понимания может просачиваться в состояние сознавания наиболее низкого уровня. Тем не наименее, когда сознавание заполняет внимание, — это "потерянность" в опыте, когда нередко даже нельзя уяснить, что происходит. По-видимому, это состояние, в котором функции понимания не находятся, и весь опыт происходит на уровне сознавания. Регистрация сознания, внимания и памяти очевидно не задействуется. (Возможно, внимание имеет место, но или не запоминается, или память не доступна для осознания.) Такое состояние незапятнанного сознавания размещается на одном конце континуума разных уровней активности сознания, а на другом конце — состояние, в котором содержание сознавания употребляется для решений, планов, выводов и т.д. и его первичные чувственные свойства не испытываются: это информация, а не переживания.

Приведенный анализ дает обоснование для чувственного расширения под действием марихуаны, перевода внимания от действий сознания к процессу сознавания. Мы традиционно считаем внимание синонимом сознания, но это ненадежное сходство. Сознание, по-видимому, нечто большее, чем внимание, но мы не можем обрисовать сознание без внимания. Может быть, энергия внимания перемещается в сенсорные процессы и затрачивается меньше на сознательные процессы принятия решений и обдумывания. Ежели такое происходит, то обязано обеспечиваться намного больше энергии для отслеживания чувственных данных, и мы можем ждать, что чувственный опыт станет наиболее броским и детализированным.

Интенсивность чувственного опыта, по-видимому, связана с общей пропорцией либо объемом внимания, вовлеченного в процесс. Ежели в сознательных и бессознательных действиях принятия решений, запоминания, оценки и т.д. задействуется внимание, то для сознавания чувственного опыта его становится меньше. Таковым образом, одной из вероятных обстоятельств чувственного расширения при действии марихуаны является перемещение энергии внимания от сознательных действий к действиям сознавания, которые расширяют переживания.

Искажение времени.

Существует еще один немедленный эффект от марихуаны кроме чувственного расширения — меняется восприятие времени. Действия продолжаются еще дольше: 1-ый Бранденбургский концерт Баха, к примеру, — много часов. Создается воспоминание, что прошло не наименее часа, когда в реальности — всего 25 минут. Мысленные фантазии человека продолжительны и сложны, но занимают всего несколько минут настоящего времени. В этом состоянии воображение и музыка не ускоряют собственный темп, он сохраняется, хотя нередко протекают наиболее плавненько и отчетливо. Возникает чувство, что наружное время замедляется, тогда как скорость протекания внутренних переживаний остается прежней. Речь идет не о ощущении скорости либо быстроты, а лишь о том, что внутреннее время употребившего марихуану расширяется.

В обычном опыте есть сходные эффекты. При скучноватой беседе кажется, что время течет медлительнее, и человек задумывается с тоской: "Неужели прошло всего 5 минут с тех пор, как я крайний раз посмотрел на часы?"

Здесь уместно обратиться к способу, использованному Линном Купером (Cooper, 1956) для внушения временного преломления под гипнозом. Метроном устанавливается на частоту один удар в секунду. Загипнотизированному молвят, что скорость работы метронома замедляется на один удар в две секунды, в 5 секунд и, в конце концов, в одну минутку. Сейчас формально либо умозрительно мы можем считать, что внутренний темп испытуемого остался прежним, а наружное время относительно него замедлилось. Возросла ли в реальности собственная скорость испытуемого? Я не знаю и не могу предложить пригодного аспекта для определения этого. Исследование мозговых волн указывает, что основной альфа-ритм может возрасти в критериях мерцающего света (т. н. световое движение), но не намного и даже не в два раза от обычного ритма. Испытуемые Купера докладывали, что вправду много раз на уровне мыслей приходили к заключению о расширении личного времени, в частности при подсчете воображаемых объектов. Может быть, это пригодная галлюцинация, а может быть, четкое описание их действий. (Даже решение реальных задач нельзя считать валидным тестом, так как гении в подсчете могут решать и самые сложные задачки практически одномоментно, и эта способность может быть им доступна и под гипнозом, хотя, как мне понятно, о этом факте не сообщалось ни в связи с действием марихуаны, ни в связи с гипнозом.) В условии внедрения данной гипнотической техники, так же как под действием марихуаны, субъективное переживание времени разобщается с обозначенным на часах настоящим временем.

Этот эффект от деяния марихуаны аналогичен эффектам в зрительной и звуковой модальностях. Зрительные сцены нередко обретают огромную глубину, различаемые звуки стают наиболее большими. То же самое и со временем — происходит расширение временной материи, так что начинаешь чувствовать его глубину, заместо обычной двухвекторной направленности его течения. Время от времени принимающие марихуану разъясняют это тем, что происходит чрезвычайно многое: они скорее задумываются либо у их сразу возникает большущее количество мыслей. Может быть, это и есть причина относительного замедления наружного времени. И вряд ли это вариант конфигурации скорости внутренних процессов; быстрее всего человек понимает больший размер воспринятого за данный отрезок времени в итоге расширения сенсорных данных. При зрительном расширении замечается большее количество мелочей собственного поведения и поведения остальных. Это значит, что за один и тот же просвет времени воспринимается большее количество инфы. То же самое справедливо и в отношении проприоцептивных и тактильных марихуан. Время — это нечто, регулирующее обычный темп ввода инфы в определенном контексте. Человеку свойствен "стандартный темп потребления", и ежели уровень поступления инфы за единицу времени увеличивается, то одна из вероятных реакций — замедление течения времени. Чтоб обдумывать хоть какое изменение в опыте, нужна возможность для сопоставления перейти на источник прошлыми схожими ситуациями. Таковым образом, ежели переживание времени в состоянии кайфа сравнивается с обычным сходным опытом, либо с темпом времени, имеющимся в обычном опыте, то оно может восприниматься как замедленное.

Самую основную причину временного преломления под действием марихуаны можно найти, ежели зафиксировать то, как люди традиционно оценивают ход времени, а потом выявить конфигурации этих критериев под действием марихуаны. Это довольно трудно, так как никто не знает, как мы судим о времени. Тем не наименее некие уместные наблюдения все же возможны.²¹

²¹ См. "Time and Unconsciousness" (Bonaparte, 1940) для осознания данной нам трудности в рамках психоанализа.

Отметим ситуации ежедневного и необыкновенного опыта, когда у большинства из нас создается воспоминание, что течение времени поменялось. Это такие ситуации, в которых переживание само по для себя становится центром внимания и которые не являются средствами для заслуги наружных целей. Человек во власти любви, по-видимому, не замечает течения времени. Люди во власти гнева тоже не соображают, сколько времени проходит до того, как утихает эта эмоция либо врубается эго-контроль. Часы психотерапии, когда раскрывается чувственный материал, по-видимому, протекают вне понимания времени. Медитирующие мистики запамятывают о течении времени, так же как и испытывающие пик-переживания (Maslow, 1964). Во сне, в мечтах, фантазиях, при экстазе и мощных чувственных состояниях чувство времени исчезает либо меняется. Так и в состоянии незапятнанного сознания, о котором я уже упоминал, темп времени тоже не воспринимается. Все это личные переживания, в которых сознательное внимание не доминирует; превалирует прямой опыт, а цели, ожидания, планы и решения отходят на задний план. Восприятие времени — это социально подкрепляемая корне в мексике поле конопли блог, а переживания и состояния, которые я описываю, не осознаются с социальной точки зрения, внутренне они не подчиняются существующему в обществе времени либо расписанию. Гнев нельзя выплеснуть под контролем сознания, то же самое касается и экстаза. Чувства, фантазии, мечты и сознавание не включают в себя чувства времени, рожденного и поддерживаемого сознанием. Таковым образом, при схожих переживаниях течение времени никак не отмечается, и его не замечают в той степени, в которой этот материал становится содержанием сознавания. Прямой опыт постоянно происходит вне времени. Время же воспринимается в связи с применением опыта для контроля либо предсказания грядущего, либо интерпретации прошедшего, настоящее соотносится с прошедшим либо будущем. Это одна из главных функций сознания. В обычном состоянии сознания, когда внутренняя и наружная входящая информация меняется либо над ней производятся манипуляции, автоматом проецируется требуемое время исходя из прошедшего. Это обязует к сознательному осознанию времени. Один из эффектов марихуаны — уменьшение силы ожиданий и отказ от социально подкрепляемых марихуан философия. Таковым образом, вневременных переживаний становится больше в согласовании с уменьшением нацеленных на силу и время ассоциаций, что и делает чувство расширения времени.

Психология bookap

То, что, по-видимому, все происходит конкретно так, неким образом подтверждается словами принимающих марихуану о незаметном течении времени. К примеру, одна женщина говорила, как в один момент нашла, что во время кайфа незаметно для нее прошло целых 45 минут. Либо люди, слушающие музыку, вдруг соображают, что она кончилась, но не способны вспомнить, что слышали, как она игралась. Что происходит в таковых случаях? Видимо, крупная часть внимания человека врубается вне времени, так что оно не отмечается до тех пор, пока не ворачивается соц сознание. А опосля этого кажется, что время стояло на месте, так как за этот период ничего тривиального не вышло. Так и во сне, при гипнозе либо анестезии нет понимания длительности состояния, и кажется, что сознательное время протекает безпрерывно от момента засыпания до момента пробуждения.

При восприятии сенсорных стимулов, слушании музыки, фантазировании и т.д. возникает чувство расширенного времени, так как наружный опыт заглушается внутренними психологическими переживаниями, которые не измеряются во времени, и нет способности зафиксировать скорость их протекания. Количество времени меняется по-разному. Ежели принявший марихуану практически на сто процентов поглощен действием сознавания, отключив осознанное внимание, тогда он закончит ощущать течение времени, и длиннющий временной отрезок пройдет для него чрезвычайно быстро.

Сами по для себя действия находятся вне времени: они постоянно в реальном и не отражают прошедших состояний и не предвещают будущих. Мы сами проделываем это с ними для себя самих. И мы не переживаем ни прошедшего, ни грядущего, а вспоминаем либо строим ожидания, реалистичные либо выдуманные. Таковым образом, то, как мы переживаем течение времени, основывается на нашем сопоставлении реального опыта с памятью о прошлом — традиционно прямом прошедшем, либо с предчувствием грядущего и тем, как его достичь.

Психология bookap

Марихуана затормаживает автоматические воспоминания и процессы предвидения. Таковым образом восприятие опыта не ограничивается обыкновенными бессчетными столкновениями с прошедшим, способностями грядущего и предполагаемыми целями. В контексте, требующем деяния, согласно ожиданиям и планам, к примеру при вождении кара, они полезны, и традиционно им уделяется завышенное внимание. Но при условии, что ситуация не просит действий либо решений, полумрак паттернов реагирования, функций и способностей, окружающих опыт, отступает, и прямой опыт воспринимается сам по для себя, а не его положение в модифицированной схеме. Благодаря этому настоящее больше не сравнивается с прошедшим, и чувство длительности либо хода времени снова пропадает. ("Ход времени" — любознательная фраза, ведь это не поддается эмпирическому наблюдению.) Можно сделать вывод о ходе времени, ежели отметить конфигурации в опыте, но и это не будет заключением. То, что поддается описанию, — это мысленный обзор прошлых конфигураций, которые привели к моменту реального. Ежели повторно прокрутить в памяти последовательность событий от некоего момента вплоть до реального, это дозволит ощутить течение времени. Нам известны действия, отличающиеся от тех, которые мы переживаем на данный момент, но связанные с ними материальными переменами, в которых воспринимали роль мы сами (напрямую либо через наблюдение). Это познание и может являть собой "осознание хода символ конопли на ник, под действием марихуаны чувство времени искажается. Во-1-х, поэтому что обогащается мысленное содержание и обостряется оказалось вкушая дым марихуаны действий, не связанных с потребностью во времени либо с его индикацией. Сюда относятся мечты, фантазии, воспоминания о событиях, пик-переживания, эмоции и состояние незапятнанного сознания. Во-2-х, поэтому что цели, предчувствия и ожидания утрачивают свое значение, так что уделяется меньше внимания вероятным изменениям в окружающей среде и человек меньше настраивается на будущие состояния. В-3-х, память о прямом прошедшем опыте рассеивается, так что сведений о конфигурациях становится меньше и внимание переводится на настоящее. Ежели сознание на сто процентов пассивно и вневременные элементы завлекают все внимание, то кажется, что переживания не подвластны времени. Ежели некие сознательные процессы и связи сохраняются, то течение времени будет казаться замедленным, пока внимание блуждает по тому либо иному материалу.

Ожидания.

И интенсификация чувственного опыта, и расширение времени — элементы завышенной бдительности к прямому опыту, в противовес воспоминаниям прошедшего и планам на будущее. Воспоминания и планы тоже находятся в переживаниях, но только когда просыпаются прямым содержанием и потребностями внутреннего и наружного опыта человека; они не могут работать автоматом, как при обычном состоянии сознания. Каждое действие — актуальное и потенциальное — в обычном состоянии оценивается в согласовании с его последствиями: какими будут результаты. На уровне мыслей мы представляем для себя столько последствий, сколько нам дозволяет наш опыт, как прямой, так и многообещающий, проверяя эти последствия согласно аспектам либо целям ценных для нас состояний. Самые ценные последствия контролируют наши деяния. К примеру, ежели человек злится на другого, у него возникает желание оскорбить его, и он на уровне мыслей выстраивает вероятные последствия этого действия: с положительной стороны — реализация и ублажение злобы, маскулинных эмоций, расширенная я-концепция силы и т.д., с негативной — злоба и неприязнь со стороны другого, утрата самоконтроля, боязнь собственных импульсов, в конце концов, а что о этом помыслит мама, и т.д. Человек будет решать, изменять либо сдерживать те либо другие деяния в зависимости от собственного прошедшего опыта, потребностей и силы разных ценностей. Каждое предпринятое человеком действие на уровне мыслей (сознательно и бессознательно) ограничивается и расширяется схожими ожиданиями, и любая ситуация его опыта отвечает ожиданиям возможных последствий и их связи с желательными и ненужными состояниями. (Противоположность этого действия — его запрет, — непременно, тоже является предметом этих же процессов.) Кое-что из этого процесса доступно сознанию, в особенности когда ситуация нова, незнакома, чрезвычайно значима либо разнопланова, но крупная часть процесса ожидания протекает на предсознательном уровне. Традиционно люди не понимают мысленной деятельности, обусловливающей их действия; ожидания стают частью автоматических реакций.

Разум умело доводит свою деятельность до автоматизма. Поначалу деяния предпринимаются сознательно в ответ на потребность либо нажмите для продолжения. Ежели все проходит удачно (подкрепление), то это становится обычным и осуществляется автоматом без необходимости сознательного внимания. К примеру, вождение машинки, спуск воды в унитаз, завязывание шнурков на ботинках либо курение сигареты — все это огромные блоки сейчас уже автоматических действий, которые в один прекрасный момент приходилось делать при участии сознательного внимания на каждом пт. Позднее приходится прибегать к контролю сознательного внимания только над основными элементами, к примеру, когда необходимо перестроиться на другую полосу движения при вождении кара либо разыскать пепельницу во время курения и т.д. Как можно произвести действие без сознательного внимания? Вот что происходит: аспект определенного деяния и само действие связываются в сознательном мышлении, потом процесс может делается автоматом. Ежели аспект соответствует, происходит действие²². Предполагается, что существует некоторый процесс, либо энергия, который реализует действие, но которому не требуется сознательного внимания. Схожим образом большая часть ожиданий, связанных с опытом, — бессознательны, только самые нужные и самые принципиальные из их либо очень сложные не могут употребляться автоматически.

²² Это структура поведения, представленная в "Планах и структурах поведения" Джорджа Миллера, Юджина Галантира и Карла Прибрама (Miller, Galanter & Pribram, "Plans and Structure of Behavior", 1960).

Ожидания работают для поддержания поочередного поведения, выделенных целей и разумной интеграции. Они помогают избегать внутренних и наружных конфликтов личности, в том числе и с иными людьми. То, что они содействуют выживанию, разумеется, и за эту свою ценность, без сомнения, подкрепляются обществом и нашими своими потребностями. Функция подкрепления тоже ясна: подкрепленная ценность предполагаемых последствий деяния влияет на наше решение, сделать действие либо нет. Эти ожидания отвечают вероятному будущему и ориентируют наши деяния на будущее, а не на настоящее.

Психология bookap

Один из главных эффектов марихуаны — уменьшение силы этих ожиданий и догадок, как на сознательном, так и на предсознательном уровнях. Таковым образом, в состоянии кайфа процессы ожидания оказывают наименьшее влияние на поведение. Являясь постоянно нацеленными на будущие состояния, они переводят внимание от восприятия прямого опыта на следующие воображаемые состояния. Таковым образом, ежели воображаемым состояниям уделяется меньше внимания, восприятие реального опыта обостряется и становится наиболее интенсивным — или по причине того, что для такового состояния сознания возникает намного больше доступной энергии, или из-за того, что меньше действий требуют внимания, и опыт реального занимает наиболее существенное место в ментальном поле. Это расширение прямого опыта отражается и во влиянии марихуаны на сенсорные данные и восприятие времени. В самом деле, уменьшение ожиданий, связанных с целями, может быть одной из обстоятельств для конфигурации в понимании времени, так как время воспринимается с позиции конфигураций, в том числе конфигураций в связи с возможным состоянием дел. Ежели познания, обеспечиваемого ожиданиями, станет меньше, то прямой опыт будет рассматриваться не как точка во времени с будущим, а больше как событие само по себе.

Уменьшение силы ожидания содействует также увеличению интенсивности сенсорного опыта. Объекты, как и ситуации с действиями, окружены нашими возможными реакциями на их, таковыми как связанные с ними прошлые переживания, то, как мы можем их употреблять, остальные формы, которые они могут принимать, то, как они изготовлены, их свойства в остальных сенсорных модальностях и т.д. Когда мы воспринимаем объект — будь то огонь в камине либо фото огня, пожарная машинка либо огненный оратор, — мы не просто понимаем объект, но и инкорпорируем в наше понимание эти остальные элементы, которые составляют структуру и значение для сенсорных данных. Таковым образом, мы знаем, что это за объект — клеточка для птиц либо грудная клеточка, и нам известны его свойства, функции и потенциал. Традиционно мы обозначаем их вербально либо классифицируем, но они нам известны и на невербальном уровне (например, у нас могут быть чувственные либо моторные реакции в отсутствие вербальных).

Функциональные ассоциации.

Функция объекта для нас в особенности важна²³. Определения, которые дают детки, выражает это чрезвычайно хорошо: яма для того, чтоб копать, мост для того, чтоб перейти с одной стороны на другую. Кто-то произнес, что дом — это "место, куда вы идете и где вас должны впустить". Такие операциональные определения дают нужный эффект: они вынуждают классифицировать, заглушая специфику. Всякая яма для того, чтоб ее копать, а как различается яма X от ямы Y, не принципиально, так как каждую из их можно копать. Мой дом не различается от твоего дома, поэтому что оба они впускают нас. Такие определения пробуют ухватиться за некие определенные аспекты того, что они определяют. Аспекты определения — единственные свойства, которые необходимо замечать при восприятии объекта, и мы учимся принимать конкретно таковым образом. Мы обучаемся, как детки, созидать функции объектов и созидать сходства объектов, а не ощущать их различными методами. Преимущество этого очевидно: мы выживаем, поэтому что мы можем применять наше свита, мы можем обобщать, мы можем сотрудничать снутри социально сконструированной действительности. Недочеты не наименее очевидны: мы не способны созидать действительность не считая как с точки зрения функций, которые заглушают большой размер действительности (кое-что из которого может быть многофункциональным в разных контекстах). И нередко люди лицезреют объекты только с позиции собственных многофункциональных потребностей, существенно сужаюших их видение (психологи воспринимают людей лишь как испытуемых, страховые агенты — как клиентов и т.д.).

²³ Прекрасное рассмотрение этого и остальных взаимосвязей языка и восприятия имеется у Джона Кондона (Condon, "Semantics and Communication", 1966, гл. 3).

Между иным, это приводит к ошибкам различения в восприятии, примером чему является обычное заключение уроженцев западного полушария, что все китайцы на одно лицо, и нет сомнения, что крайние могут огласить о первых то же самое. Один из моих знакомых стал учить астрономию и нашел, что звезды не 1-го цвета, как ему казалось ранее, а бывают красноватыми, голубыми, желтоватыми и белоснежными. Это натолкнуло его на мысль, что все деревья для него схожи. Естественно, он не считал, что все они схожи, но я сомневаюсь, что он смог бы внятно найти, чем вяз различается от дуба, даже стоя перед ними, поэтому что у деревьев есть листья и они кидают тень. И в конце концов, кто из нас сумеет с легкостью обрисовать существенную разницу меж 2-мя ямами, вырытыми ребенком в песке на пляже? Хотя как раз ребенок и сделает это быстрее всего.

Психология bookap

Под действием марихуаны крепкость многофункциональных ассоциаций объектов понижается. Наряду с сиим то же самое происходит и с иными ассоциациями — вербальной маркировкой объектов и запечатленными в памяти представлениями о их. Традиционно все эти элементы накладываются на сознательное восприятие объектов, некие инкорпорируются в перцепты (например, видение объекта как чайник), а некие завлекают внимание на периферии сознания (например, познание, что чайник горячий, и его нельзя трогать). При уменьшении этих ассоциаций сенсорное восприятие объекта освобождается от неотклонимого ежедневного присутствия мышления. Традиционно незаметным нюансам (например, пятну на чайнике либо размеру ручки) уделяется довольно внимания, и тогда они, может быть, в первый раз стают видными для нас. Когда внимание преднамеренно, как в обыкновенном обычном состоянии, оно просто не уделяется нефункциональным стимулам, т. е. элементам, не имеющим дела к тому, что желает человек в данный момент.

Человек под действием марихуаны лицезреет этот объект не как "цветы" в согласовании со своим мысленным образом цветов и воспоминанием о их, подтверждаемым этими цветами, которые следует разглядеть и понюхать, и тогда можно подтвердить, что это цветочки, и найти, что это часть действительности и т.д. Напротив, в его распоряжении уйма времени, и совсем не принципиально, какая полезность от этих цветов либо к каким последствиям они приведут. Просто сознание под завязку заполняется этими цветами. И эта структура, цвета, тени, очертания, чувства, трещинки, запахи — все, что тут есть, ощущается, проживается, а не используется.

Здесь важен принцип, что вы можете прочуять что-то, лишь ежели не станете мыслить с позиции его функционирования. Вы сможете выяснить, что это такое, лишь ежели не примешаете к этому то, чем это будет, либо может стать, либо обязано быть. Под действием марихуаны все это становится очень очевидно.

Из этого следует принцип, объясняющий процесс внимания. Ежели неким элементам восприятия уделяется наименьшее внимание, то его размер, направленный на остальные элементы, возрастает. Можно считать, что внимание — это непостоянный размер энергии, и когда в одном месте не необходимо такового ее количества, она перемещается в другое. Это согласуется с теорией Фрейда, которая считает, что как лишь энергия освобождается из конфликтных зон, она становится доступной основной системе. С внедрением марихуаны, когда ассоциативные процессы понижают свое влияние на внимание, оно перетекает на что-то другое в сознании. (Я прибегаю к метафоре воды, но остальные образы не наименее подходящи. С точки зрения электро энергии можно говорить о активации, а с точки зрения кибернетики — о гомеостатическом балансе частей. Либо мы можем обратиться к метафоре гомункулусов, которые покидают рабочий кабинет и уходят на задний дворик.)

Ассоциации.

Редукция ассоциаций — принципиальный базисный эффект марихуаны. Он содействует расширению времени, сенсорному расширению и увеличению внимания, предоставленного для фокусировки сознания. Тем не наименее в состоянии кайфа не все ассоциативные паттерны теряют свою силу. Отлично известны полеты фантазии и грезы, вызываемые приемом гашиша и марихуаны²⁴. Принимающие наркотик докладывали, что и в состояниях кайфа, лишенных фантазий, могут принимать связи и ассоциации идей, недоступные им в состоянии без кайфа (обычно именуемые ими "нормальные"). Создается воспоминание, что это противоречит тому, что я лишь что произнес о понижении силы ассоциаций. И все же, в то время как ассоциации, в особенности те, которые основываются на соц научении, ослабляются, неважно какая из их может усилиться, ежели станет фокусом интенсивного внимания, что может быть под действием марихуаны. Таковым образом, фантазии и творческое мышление могут усиливать ассоциации и развивать их полнее, чем в обычном состоянии сознания.

²⁴ Отчеты о таковых переживаниях можно отыскать в "Наркотическом опыте" ("The Drug Experience", Ebin. 1961).

По-видимому, ослабляются ассоциации, усвоенные через соц подкрепление: помыслы и поведение, которым учит социум. От общества усваиваются функции объектов либо паттерны общения. Язык и вербальное познание (Колумб открыл Америку в 1492 году) социальны по происхождению. Запреты и контроль поведения подкрепляются обществом и нередко инкорпорируются в вербальную систему через выражения "можно" и "нельзя". Ежели социальные нормы совпадают с личными потребностями, ожиданиями и намерениями, реакции согласуются с ситуацией либо объектом. Ежели же меж соц и личными предписаниями возникает конфликт, его приходится разрешать, и традиционно он разрешается в пользу соц целей, функций и санкционированного поведения (обычно именуемого рациональным). Таковым образом, соц восприятие ситуации может исключать почти все потенциальные намерения, деяния и эмоции. Под действием марихуаны сила данной для нас исключающей функции социально усвоенных ассоциаций миниатюризируется. Исключающая функция имеет определенное значение для выживания. Она предохраняет наше сознание от того, чтоб оно перегрузилось необязательным и отвлекающим содержанием. Так ученик глядит на книжку и лицезреет заглавие, а не переплет, а для переплетчика важнее крайнее. Ассоциации, способствующие целям общества, усваиваются человеком через соц подкрепление, и один смысл этих ассоциаций должен налагать запрет на остальные ассоциации. Марихуана ослабляет этот запрет и уменьшает подкрепляющую ценность ассоциаций. Как следствие все ассоциации наиболее либо наименее уравниваются, и ассоциативная сеть становится наименее направляемой в социально подкрепляемом направлении. Человек в кайфе может обдумывать, что этот объект — карандаш, но он с тем же фуррором может созидать его как форму, как фаллический знак, как геометрическое тело и т.д. У него возникает больше ассоциаций, как лишь они освобождаются от серьезного контроля общественного восприятия.

Запреты.

Тот же самый паттерн можно узреть в ожиданиях и предчувствиях. Ожидания очень активно употребляются в социально направленном поведении для контроля за ним же с тем, чтоб достигнуть наибольшего одобрения и свести к минимуму либо вообщем избежать неодобрения, что подкрепляется обществом²⁵. Такое поведение тем не наименее предполагает бессчетные торможения. Под торможением я понимаю хоть какой вид контроля, не позволяющего достигать определенного уровня деятельности — мышления, деяния, фантазии либо эмоции. Торможение во фрейдовском смысле управляется антикатексисом, в теории научения — аверсивными стимулами и с нашей точки зрения — ожиданием аверсивных стимулов. Традиционно торможение нужно не для того, чтоб сдерживать антисоциальные поступки, а чтоб удерживать поведение в рамках обычной для нашего общества модели. Люди поддерживают уместные социальные дистанции (являющиеся произвольными) — вы не станете дергать за бороду того, с кем лишь что повстречались (хотя, может быть, у вас и возникают такие мысли), так же как и не заплачете на людях. Может быть, это и кажется не настолько значимым, но схожее поведение очень активно подкрепляется обществом, что видно из твердого неприятия противоположного вида действий, когда они появляются. Торможение, непременно, накладывается на потенциально опасное для общества поведение, такое как брутальные и разрушительные действия.

²⁵ См. J. В. Rotter, The Role of the Psychological Situation in Determining the Direction of Human Behavior, 1955.

Если поведение тормозится, выстраивается психическая марихуана к торможению хоть какой мыслительной деятельности, способной спровоцировать такое поведение. Чувства, импульсы, воображение, фантазии и т.д. могут сдерживаться и ослабляться либо даже предотвращаться от доступа к сознанию. В состоянии кайфа подобные сдержанные чувства и импульсы могут проявиться в сознании, нередко без усилий самого человека.

Это может вызвать тревогу у человека, и он прибегает к мерам по защите эго, чтоб заблокировать эти проявления либо уменьшить их влияние. С иной стороны, в состоянии кайфа он может употреблять способы анализа и самотерапии, чтоб отработать этот конфликтный материал и по способности высвободить себя от невротических реакций.

Эффекты редукции соц торможений появляются по-разному. На вечеринках, где принимают марихуану, люди могут не испытывать принужденной потребности в наигранном общении, у их развивается шутливое поведение, может повыситься физическая активность. То, что социально подкрепляемых сдерживаний становится меньше, провоцирует принявшего марихуану еще и на деяния, требующие общественного внимания: прыжки через пожарный насос и счетчик на парковке, раскрепощенные танцы (как эротические, так и нет) и шалости (которые в нашем обществе искусно запрещаются). В таком состоянии человек выражает через поведение импульсы, традиционно вынужденно сдерживаемые из-за ожидаемого негативного общественного подкрепления (неодобрение, неприязнь, порицание, наказание и остальные проявления неприятия). Но уменьшение силы общественного торможения в данном случае традиционно не приводит к антисоциальным действиям (если прыжки через пожарный шланг не считать антисоциальным действием). Это удивительно, ведь под соц торможением традиционно предполагают преграду против совершения преступления, злости против остальных, насилия над дамами и т.д. Но посреди повсевременно принимающих мархуану нам не известны случаи воровства либо нападения на остальных, хотя при употреблении алкоголя такие последствия, когда выпивший быстрее всего проявит насилие и брутальное поведение, очевидны.

Но ежели торможения ослабляются, то почему принимающие марихуану не стают брутальными и не прибегают к насилию? Может быть, одна из обстоятельств этого заключается в том, что традиционно злость характерна для ситуации и ожидается от нее, а марихуану сейчас изредка принимают в конфликтных ситуациях. И так как память и ожидания оказывают наименьшее давление, то вряд ли можно ждать проявления неприемлимых эмоций. Кроме этого одним из психических эффектов марихуаны является эйфория. Таковым образом, гнев и брутальные импульсы не так сильны и не получают достаточной поддержки от остальной части личности. Не считая того, этот эффект может быть связан с уменьшением силы соц подкреплений, ибо злость часто является результатом конфликтов меж требованиями общества и желаниями личности.

Внимание.

Ясно, что марихуана влияет на процесс внимания, и более тривиальный эффект этого — ограничение размера различного содержания в фокусе внимания. Человек под действием марихуаны традиционно принимает меньше объектов внимания, значащих физические объекты, деяния, социальные элементы, эмоции и т.д. Мы уже упоминали этот эффект: человека в состоянии кайфа может захватить объект, событие либо процесс, так что все остальное им исключается. Поток фантазии может занять все его внимание. Это психическая аналогия трубчатого зрения²⁶ с расширенным содержимым трубы.

²⁶ Сужение поля зрения наподобие восприятия через пустую трубу. — Прим. ред.

В обычном состоянии сознательные и неосознанные процессы поддерживают непрерывное внимание ко почти всем внутренним и наружным стимулам, вызывая такие реакции, как умозаключения, запоминание, ожидание и множество ассоциаций, о чем мы уже упоминали. Почти все из их осознаются, в особенности те, которые требуют какого-то решения. Остальные, и, может быть, это основная масса реакций, срабатывают автономно, без вербования к для себя сознательного внимания, и осознаются только по необходимости. Эти реакции происходят в предсознании, но все же включают восприятие, ассоциации, воспоминания и ожидания²⁷. Такие процессы нередко регулируют поведение, когда сознание не вмешивается (например, при автоматическом вождении автомобиля), но ежели появляются незнакомые стимулы либо требуется необыкновенное решение, содержание становится частью сознательного состояния.

²⁷ Под предсознательными действиями я подразумеваю состояние умственного функционирования, которое происходит в отсутствие сознательного внимания. (См. описание предсознания Lawrence Kubie, "Neurotic Distortion of the Creative Process", 1961.)

Когда протекают сознательные процессы, меж несколькими типами инфы проводятся связи, так же как и меж разными контекстами значения, — происходит согласование со почти всеми факторами, необходимыми для принятия решений либо разрешения конфликтов. Сознательное внимание просто двигается от одной интерпретации инфы к другой — при этом любая из их сопровождается разными воспоминаниями и ожиданиями, — добывая таковым образом больше инфы для решения. Эти интерпретации и ассоциации извлекаются из предсознательных действий, которые не способны без помощи других устанавливать собственные внутренние связи так же гладко, как сознание. В предсознательных состояниях инсталлируются связи меж впечатлениями, а это, по-видимому, обеспечивает практически всякую взаимосвязь — от ассоциаций идей до игры слов. Сознание может отбирать важные либо реалистичные связи и систематизировать их назначение.

Психология bookap

Говоря проще, система понимания действует последующим образом: она выбирает и интерпретирует информацию в связи с целью либо намерением. Это происходит, когда сознание активизируется энергией внимания. Возможно, конкретно внимание является активирующей энергией сознания. Внимание традиционно находится в сознательной системе, которая состоит из действий, отбирающих информацию для решений. Оно также может активироваться в предсознательных содержаниях, включающих информацию, чувственные значения и случайные ассоциации. Огромную часть времени сознавание является осознанным процессом.

Под действием марихуаны часть энергии внимания-сознавания может переместиться из сознательных действий в предсознательную систему. Так как сейчас человек уделяет внимание наименьшему количеству частей, он яснее понимает те либо другие отдельные составляющие смысла, памяти, чувств и т.д. и хуже — их связи с иными элементами, традиционно актуальными в сознательной системе. Что бы ни попало в центр внимания, оно занимает все сознание: это могут быть сенсорные данные, такие как зрительные стимулы, либо мысленные образы, к примеру фантазии. Этот эффект можно именовать единением внимания, когда все внимание фокусируется на одном предмете. В обычном состоянии сознания могут быть применены несколько каналов сразу, к примеру чтение книжки во время прослушивания музыки. Внимание может поменяться, но даже при этом оно удерживает каналы входа инфы в собственных границах. Под действием марихуаны все происходит иначе: пока происходит сознавание, внимание сосредоточивается лишь на кое-чем одном. Ежели человек извлекает из памяти некоторый опыт, то направляет фактически все свое внимание на событие и практически не замечает ни наружного окружения, ни ожиданий, ни планов. Наверняка, тут можно провести параллель с обычным состоянием, когда человек захвачен книжкой, фильмом, интересной беседой либо страстно влюблен.

Это не тот вариант, когда внимания становится меньше, — его количество по наименьшей мере остается прежним. Это аналогично тому, когда наращивают часть фото до размера оригинала.

Психология bookap

Некоторые процессы, содействующие этому эффекту, очевидны. Редукция ассоциаций и ожиданий уменьшает периферийное содержание сознания. Почти все из этих частей безпрерывно удерживаются на низком уровне в согласовании с окружающей человека обстановкой и его потребностями. Некие моменты повсевременно проверяются, так хозяйка обычно инспектирует, как проводит время каждый ее гость. Схожая проверка отбирает некоторую часть внимания от основного содержания: к примеру, хозяйка не может на сто процентов сосредоточиться на разговоре, ежели пробует в этот момент уследить за вечеринкой. Тем не наименее вне необходимости подобного бокового зрения внимание перетекает на основной предмет. Это значит, что планы, ожидания и т.д. не отслеживаются автоматом, хотя ежели что-то из этого вдруг выходит на центральную позицию, то интенсивно завлекает основное внимание и подвергается кропотливому рассмотрению.

В кайфе периферийное внимание ослабляется и его содержание уменьшается; основное внимание получает энергию, которая в другое время использовалась бы периферийным вниманием. Может быть, это соединено с тем, что каждый тип внимания имеет свои индивидуальности и потому оказывает различное действие, либо с тем, что сила периферийного содержания понижается из-за ослабления ассоциаций. Крайнее представляется настоящим, 1-ое, может быть, тоже.

Память.

Один из важных действий восприятия — это сопоставление входящей текущей инфы со сходным прошедшим опытом. Когда мы лицезреем друга, образы из памяти о его лице представляются нашему сознанию вровень с впечатлением о его истинной наружности. Этот образ памяти (который можно именовать схемой) смешивается с текущим впечатлением, таковым образом, восприятие — это сочетание первого со вторым. Относительная сила каждого источника инфы, возможно, варьируется от человека к человеку. Некие поначалу понимают образ памяти, используя сенсорный ввод инфы в качестве доказательства идентификации; для остальных образ памяти может быть так слабеньким, что требуется неоднократная переориентация и идентификация. Хотя построение и воспроизведение этого вида ясно не осознается, возможно, что он частично выстраивается от предшествующего опыта стимулирования (включая вербальное знание) до тех пор, когда человек познает все свои потребности в знании с целью собственного реагирования. Опосля этого образ памяти некординально дополняется столкновением со стимулами, в предстоящем различении нет необходимости, и образ стабилизируется. (Конечно, человек может продолжать вникать в образ. В науке одно из ценных поведений — перцептивное определение, в котором у нас нет многофункциональной необходимости с учетом того, что схожая информация ценна сама по для себя либо может быть оценена позже.)

Психология bookap

Большинство людей при восприятии полагаются в основном на образы памяти, ежели нет чего-то разумеется необыкновенного в конкретной ситуации, и реагируют в согласовании с ними. Следовательно, наши реакции ориентированы не лишь на конкретный опыт. Мы определяем текущее переживание согласно нашему прошлому опыту и потом реагируем, делая упор на этот опыт, модифицированный теми либо другими особенными обстоятельствами, выделяющимися, по нашему мнению, из остальной текущей инфы. Наши деяния проистекают из прошедшего опыта, они связываются со структурами, воссозданными в наших воспоминаниях, и эти воспоминания появляются благодаря конкретной стимуляции. В незнакомых обстоятельствах мы лишены какого бы то ни было вида памяти. Потому мы должны действовать обдуманно, сознательно, наудачу, следуя инструкциям и моделям либо в согласовании с самыми пригодными видами памяти. Неважно какая ситуация может соединять разные элементы и вызывать комплекс воспоминаний и паттернов реагирования — каких-либо новейших и каких-либо привычных.

Марихуана оказывает двоякое действие на этот процесс. Во-1-х, она понижает общую автоматическую доступность образов памяти, во-2-х, увеличивает воспоминания, ежели они уместны в отношении главных потребностей. Мы уже разглядели общее ослабление памяти в ответ на текущий опыт, который по преимуществу касается автоматического воспроизведения схемы памяти. Сила либо зримость мысленного вида уменьшаются, в итоге увеличивается яркость самих данных (в поле зрения больше ничего не остается). Это также разъясняет, почему переживания кажутся новыми: они не сопровождаются чувством знакомости, вызванным видами памяти. Большая часть людей в обычном сознании, по-видимому, инспектируют свои воспоминания, обращаясь к образам памяти (на предсознательном уровне), и из текущих стимулов осознается самое нужное, что удовлетворяет аспектам идентификации, основанной на схеме памяти. Релевантные элементы, либо аспекты, определяются необходимыми для человека целями либо функциями. Мы не воспринимаем пыль на магнитофоне, когда смотрим на него, записывая что-то. Когда мы ищем в массе друга, мы не рассматриваем его лицо, мы узнаем его. Сходным образом в беседе и ежедневной жизни нам традиционно понятно, что мы лицезреем, так что восприятие является больше идентификацией, ежели видением. Тем не наименее, когда доступно меньше образов памяти, как в состоянии кайфа, человек, по-видимому, реагирует на сенсорные данные как на незнакомый материал. Это может вызвать тревогу, в зависимости от человека и обстановки, либо привести к удовольствию от расширения и конфигурации текущего восприятия. Не считая того, это может усилить потенциальные реакции, так как в отношении усвоенной обычной реакции, которая традиционно тормозит остальные реакции, оказывается наименьшее давление.

(Кстати, это дает разъяснение для чувства jamais vu — чувства, что рядовая, знакомая ситуация совсем незнакома. Согласно известным мне нескольким отчетам о опыте jamais vu, это переживание, как мне кажется, возникает, когда возникают незнакомые чувственные элементы, как будто рядовая схема памяти и связанные с этими элементами реакции недоступны.)

В то же время некие образы памяти могут усилиться, ежели они являются чувственно выдающимися. Человек с параноидными ужасами, к примеру, может найти, как колоритными стали его мысленные образы. Один знакомый сказал мне, как в один прекрасный момент в состоянии кайфа увидел, как компаньон, сидячий рядом с ним, глядит на него прямо в упор. Он придвинулся к его лицу и нашел, что тот глядит в другую сторону, чуток отвернувшись. Разумеется, ужас активировал образ лица со взором в упор, который наложился на профиль того человека. Возможно, психотические и шизофренические перцептные проекции частично вызываются интенсификацией внутреннего вида. Во всяком случае, под действием марихуаны чувственные силы могут активировать внутренний образ, который употребляется для поиска, идентификации либо интерпретации входящих стимулов.

Таким же образом, ежели человек целенаправленно пробует воспроизвести в памяти прошедший опыт, воспоминание постоянно будет интенсивным — или припомнятся бессчетные детали действия, или это будет вспышка переживания. Частично это справедливо и к ситуации с выдающимся чувственным содержанием. Под действием марихуаны воспоминания, по-видимому, являются эйдетическими, и по воле сознательного внимания могут проявиться образы, подобно воспроизведению видеозаписи перцептивного опыта. Ежели дозволить сознательному вниманию расфокусироваться и лишь следить, практически одномоментно возникают некоторые образы из зрительных, а время от времени аудиальных либо тактильных стимулов. При появлении вида его необходимо увидеть; ежели попробовать удержать его в сознании, то его место займет смешанный мысленный образ. Возможно, происходит активация актуальной записи памяти, отделенной от потока сознания, запечатлеваемого в мозге²⁸. Что-то вспыхивает на мгновение и гаснет. Меж иным, эта способность переносится в обычное, контролируемое состояние без кайфа, ежели ее замечают под действием марихуаны. Самое основное здесь — дозволить сознательному вниманию не пробовать удерживать образ, когда он возникает. Необходимо научиться глядеть, а не всматриваться.

²⁸ Этот тип воспоминаний можно получить методом электрической стимуляции мозга. См. "Речь и механизмы мозга" Уайлдера Пенфилда и Ламара Робертса (1959, глава 3).

Усиливается еще один тип памяти — память на чувственно окрашенные действия. Под действием марихуаны часто просыпаются мощные чувственные реакции — горе, ужас, вина и т.д. Это реакции на памятные действия, которые в обычном состоянии подавляются. Традиционно начинает работать человеческое чувство идентичности. Можно или принять эту эмоцию и слиться с ней, что традиционно дает терапевтический эффект, или отторгнуть ее, вызвав тем самым диссоциацию и тревогу. Предпосылкой неких "плохих путешествий" стают конкретно эмоции либо давления, угрожающие я-концепции человека либо его чувству контроля. Тогда как угнетение традиционно не настолько отлично, будучи защитой, отвлечение отлично, так как под действием марихуаны внимание течет свободно. По данной нам же причине хоть какое движение — танец, бег, физические упражнения — традиционно меняет эмоциональное настроение.

Психология bookap

Следует отметить еще один эффект, касающийся памяти. В обычном состоянии мы проходим через короткосрочный процесс припоминания, когда воспоминание доступно в течение приблизительно 20 минут, потом наступает период перманентного сохранения инфы. В состоянии кайфа кратковременная память становится еще короче, а в глубочайшем кайфе последовательность мыслей не запоминается опосля 1-го либо 2-ух переходов. При определенном усилии либо реконструировании эта последовательность время от времени припоминается, но это не происходит автоматом, как в обычном состоянии. С иной стороны, когда состояние кайфа минует, произошедшие во время него действия могут всплыть в памяти, из чего же следует, что по последней мере некие из тех переживаний попали в долговременную память.

Снижение интеллектуального контроля над течением сознания частично происходит из-за уменьшения силы памяти. По-видимому, память нужна для поддержания концепций либо целей, чтоб манипулировать мыслями. Иная причина понижения контроля — ослабление действий торможения, которые употребляются в мышлении, чтоб отфильтровывать ненадобный материал, не позволяя ему перегружать сознательное внимание. Процессы торможения могут также навязывать логические марихуаны философия и связи, которые утрачиваются, когда ассоциации ослабляются.

Непостоянные факторы.

Итак, чтоб марихуана оказала действие на потребителя, ему необходимо сотрудничать с ней и содействовать наступлению эффектов. Он должен научиться позволять для себя отвечать. Реакция неких людей на марихуану практически незаметна, их сознание, по-видимому, не изменяется. Наверняка, они боятся этого, сильно защищаются против утраты контроля и отторгают элементы эмоций, мыслей и действий, которые грозят их контролю. Действие марихуаны грозит личным системам этих людей, и они, как правило, защищают ее структуру от этого действия. Время от времени они отвечают, но возникающие эффекты остаются неосознанными. Самым приметным эффектом у этих людей является временное искажение, о чем можно додуматься по их долгому молчанию, которое они в конце концов часто нарушают комментарием, что ничего не происходит.

Психология bookap

Физическое и интерперсональное свита сильно влияет на то, какой будет реакция на марихуану, и традиционно отвечает за нрав этого опыта. Основное здесь — не наркотик сам по для себя, а реакция на него. Ежели человек испытывает на для себя давление, то наркотик усилит его состояние подавленности, и эффект будет зависеть от того, как человек справляется с данной нам стимуляцией. Ежели он ощущает в для себя энергию, наркотик усилит его волю действовать. Одни люди больше погружаются вовнутрь себя, остальные меньше. Кто-то двигается, кто-то посиживает на месте. Одни молвят, остальные молчат. Под действием марихуаны люди настолько же персональны, сколь в обыкновенной жизни. Потому следует ждать самых различных эффектов в зависимости от ситуативной физической и интерперсональной обстановки. Некие испытывают совершенно другой эффект от курения в одиночестве, чем в обществе с иными людьми. Может быть, это соединено с тем, что в социальной ситуации появляются те либо другие личностные свойства окружающих, что оказывает некоторое сковывающее воздействие.

При исследовании и исследовании эффектов марихуаны следует принимать во внимание указанные непостоянные причины. Этот наркотик может отдать все что угодно хоть какому, кто достигает этого, но лишь в ситуации, которая дозволит случиться тому, что достигают. Один уважаемый философ и создатель, который изучил разные хим психоделики, говорил, что марихуана может отдать не наименьший эффект, чем ЛСД. К этому я желал бы добавить: в особенности ежели вы способны зайти так далековато, как может увести ЛСД. Это не тавтология, ибо такового нельзя огласить о кофе либо апельсиновом соке — даже ежели вы готовы, кофе не сделает для вас всего этого.

Есть и остальные эффекты марихуаны, связанные со сложными структурами ассоциации, научения, ценностей, интраперсональной коммуникации, интерперсонального восприятия и сознания. Тяжело отделить понимание этих эффектов от эффектов этого понимания. По-видимому, лучше тормознуть на этом, рассмотрев то, что кажется поддающимся вербализации в настоящее время.

Описанный мною эффект, когда люди содействуют развитию состояния, традиционно развивается. Ощущения — зрительные, слуховые, вкусовые, тактильные — расширяются и все наиболее проясняются. Восприятие времени меняется. Внимание становится наиболее унифицированным и перебегает все поближе к предсознательному материалу и состоянию незапятнанного сознания. Миниатюризируется количество таковых широких ассоциативных действий, как социальные значения, образы памяти, ожидания и планы, равно как понижается их релевантность. Процессы торможения и угнетения ослабляются, освобождая проявление чувств, мыслей, фантазий и воспоминаний. Развитие и сила этих эффектов зависит от человека, ситуации, когда он потребляет марихуану, от того, как он это делает, и от его окружения.

Чарльз Тарт

ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

Психология bookap

Ответственный редактор Н. Косьянова

Редактор С. Бобко

Художественный редактор В. Щербаков

Психология bookap

Компьютерная обработка дизайна И. Дякина

Технический редактор О. Куликова

Компьютерная верстка Е Попова

Психология bookap

Корректор М. Колесникова

В оформлении переплета применен фрагмент работы художника П. Пикассо

Подписано в печать с готовых диапозитивов 25.06.2003

Психология bookap

Формат 60x90 1/16. Гарнитура "Таймс". Печать офсетная

Бум. тип. Усл. печ. л. 18,0. Уч.-изд. л. 12,5

Тираж 3 000 экз. Заказ № 2746

Отпечатано с готовых диапозитивов во ФГУП ИПК "Ульяновский Дом печати". 432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14

Марихуана – путь к Богу?

История потребления человеком марихуаны насчитывает несколько 1000-летий. К примеру, этнограф А. В. Шаповалов отмечает, что на местности Горного Алтая при раскопках Пазырыкских курганов V в. до н. э. в линзе нескончаемой мерзлоты были найдены отлично сохранившиеся девайсы скифского сеанса потребления марихуаны – маленькие конические шалаши с покрытиями из войлока и кожи, под одним из которых стояли бронзовые сосуды с обожженными камнями и обуглившимися семенами конопли, к шесту другого привязана кожаная сумка с семенами конопли (Руденко, 1962, с. 242—243).

Таким образом, было найдено археологическое доказательство существования «скифской бани» – метода коллективного вдыхания дыма конопли причерноморскими скифами, который был описан Геродотом.

Также очень примечательна история, которая связала растение коноплю и растафарианство – религиозное движение на Ямайке. Растафарианство (движение Раста) – религиозное синкретическое движение, в котором необычным образом соединились ритуальные практики народной религии аборигенов, африканских рабов и мессианские иудео-христианские чаяния.

Император Хайле Селассие почитается растаманами как святой, типичная инкарнация старой идеи народного царя-защитника. Растаманы верят, что эфиопский правитель Хайле Селласие (Слава Троице) – крайний правитель из дома Давидова, потомок царя Соломона и королевы Савской. Даже свое движение расты получили от гражданского имени Хайле Селассие – Рас (по-эфиопски «принц») Тафари (коронован под именованием Хайле Селассие I). Назвавшие себя в его честь растафаринцы (или просто «раста») ждали кораблей Хайле Селассие, которые, как они верили, придут за ними и вернут их в обетованную Эфиопию. Они молили о этом Бога Джа в религиозных песнопениях. Бог Джа (Jah – Бог, Jahveh – Яхве) – одно из имен ветхозаветного Господа Бога. В британском переводе Библии, известном как «Библия Джеймса I» (King James Version), которая была издана в 1611 году по указанию короля Великобритании Джеймса I), говорилось: «Пойте Богу нашему, пойте имени Его, превозносите Шествующего на небесах; имя Ему: Джа, и радуйтесь пред лицем Его» (Псалтирь, 67: 5).

Растафарианцы говорят, что они, как и вообщем все африканцы Новейшего Света, находятся в изгнании в «Вавилоне» (Вавилон – библейский знак греха и неправды). Подобно ветхозаветным евреям, все африканцы должны возвратиться в Землю обетованную, в утерянный рай, в настоящий Сион – Африку.

С тех пор как в 70-х годах ХХ века растафарианство как религия и мировоззрение стало обширно известным благодаря популярности музыки регги (реггей), привезенной на Запад музыкантом и представителем религиозного движения раста Бобом Марли (1945—1981), эта типичная, экзотическая культура стала близкой для чрезвычайно почти всех людей во всем мире. Появился престижный стиль жизни, который порою только поверхностно связан с породившей его религией и культурой. Тем не наименее даже в «светском» варианте растафарианства необычным образом отражается внутренний типичный протест человека против «града земного», «Вавилона» – твердой социально-политической системы и биопрограмм звериного метода существования (правильна либо нет таковая форма протеста, полагаю, что почти все зависит от точки зрения задающегося схожим вопросом). В любом случае, ежели разглядывать растафарианство как путь к живому Богу в для себя, к своим духовным корням и к свободе от пут и уловок «Вавилона», а конкретно таковым его лицезреют все без исключения раста, то можно осознать, почему культура Ямайки стала таковой популярной во всем мире[90]. Как поет Борис Гребенщиков:

Джа даст нам все,

У нас больше нет проблем;

Когда я с тобой,

Ты – мой единственный дом…

Раста просто найти по «львиной гриве» – «дредам» (Dread означает ужасный, ужасный; страшиться. Locks – локоны, волосы. Dreadlocks можно перевести как «ужасающие локоны»). Дредлокс являются видимым свидетельством завета (договора), имеющегося меж раста и Джа. Это напоминание о африканских корнях и гриве льва-воина растафари.

Растафарианцы считают, что единение с Богом достигается с помощью ганджи (ganja – конопля, марихуана, анаша; ямайское заглавие сорта марихуаны, возрастающей на острове; производное от наименования реки Ганг (Ganges)). Есть поверье, что конкретно индусы завезли марихуану на Ямайку, познакомив местных обитателей с религиозным внедрением божественного растения, а также с способами ненасильственной борьбы с колонизаторами-рабовладельцами.

На Ямайке ганджу-коноплю-марихуану именуют травой мудрости. Предание гласит, что она выросла на могиле царя-мудреца Соломона. Ямайцы верят, что ганджа – это «исцеление нации» (the healing of the nation). Они считают, что ганджа расширяет сознание и увеличивает магическое и творческое переживание. Растафарианцы верят, что Бог сам в Священном Писании отдал указание на употребление травы мудрости: «И произнес Бог: – Я отдаю для вас в еду все травки с семенами, какие есть на земле, и все деревья, приносящие плоды с семенами» (Бытие, 1: 29).

Однако, как считают раста, Вавилон имеет свои весомые предпосылки для запрета на выкармливание и потребление марихуаны.

Вопреки общепринятому мнению, набожные растафарианцы не курят ганджу ради утехи, а некие не принимают ее вообщем, как, к примеру, члены канонической Эфиопской православной церкви, а также почти все из классических старейшин религиозного движения. Но большая часть растафарианских проповедников отстаивали практику ритуального раскуривания «травы мудрости».

Раскуриваться ганджа может личным образом, в качестве подспорья для медитации либо же вкупе с общиной, и тогда это уже будет «приятным Господу воскурением». Таковой обычай аргументируется тем, что ганджа – это та самая «зеленая трава», одобряемая в Библии Джеймса I, и ее употребление можно считать наиболее маленьким методом к той же цели, которая достигается способами обычного аскетизма. Эфиопская правоверная церковь, естественно же, выступает против этого. Православные монахи считают, что эти пути в лучшем случае небезопасны, а в худшем приводят к духовной гибели.

Как уже упоминалось выше, марихуана с незапамятных времен использовалась в религиозных целях в Индии в йогическо-тантрических практиках садху. Садху, либо саду – термин, обозначающий аскета, странствующего индуистского монаха-отшельника, который практикует йогу; практически – «святой, либо хороший, человек».

Садху вполне посвящает себя стяжанию мокши (Великого Освобождения) с помощью медитации и устремлений к Богу. Курение глиняной трубки (chilum, чилом, чилам), заполненной консистенцией табака (или остальных психоактивных веществ, к примеру дурмана) и чараса (charas, гашиш) либо марихуаны (ganja) – общий обряд, совершаемый садху, по преимуществу вокруг дхуни – ритуального очага с повсевременно пылающим огнем. Курение чараса считается священнодействием, во время которого святые мужи возносят молитвы, разговаривают меж собой и с преданными Бога.

В индийских священных текстах, Ведах, конопле отводилось особенное место. Ее считали божественным нектаром, возлюбленным напитком бога Индры. Мифологически чарас тесноватым образом связан с Шивой: Шива курит его, он повсевременно пьян им, он – Господь чараса. До этого чем сделать первую затяжку, курильщик призывает его, проговаривая одну из множества чилом-мантр: «Бом Шанкар!», «Бом Боланатх!», «Бом Шива!». Садху выдыхают дым в качестве подношения ему; они желают участвовать в его экстазе, в его видении высшей Действительности. В качестве жеста высшей преданности садху может пометить собственный лоб пеплом от чилам либо даже съесть его как прасад – причащающая еда Шивы. Чарас употребляют как Шайвы (преданные Шивы), так и Вайшнавы (преданные Вишну). Трубка-чилом является эмблемой тела Шивы, а марихуана, либо гашиш в трубке – его сознанием. Вбирая дым легкими, преданный верит, что так он приобщается к божественной сущности Шивы. Потому, когда новейшую трубку начинают передавать по кругу, каждый из курильщиков призывает Шиву, произнося одну из священных мантр (божественных мистико-магических слогов).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Наш нынешний рассказ пойдет о одной, чрезвычайно необыкновенной религии, может быть даже самой необыкновенной и неформальной религии из всех имеющихся, а конкретно о Растаманах либо Растафарианцах, которых лишь к 2007 году насчитывалось уже наиболее 1 000 000 человек — потому мы поведаем о сущности, идеях, философии и принципах Растафарианства как религиозного учения.

Что такое Растафарианство?

Кто таковой Джа?

А самого Бога они еще именуют словом «Джа», что переводится как «естество» либо «природа всего сущего», что тоже достаточно любопытно и особенно, так как Бог просто выступает в качестве природы всего имеющегося. Что похоже лишь на Даосизм, о котором мы не так давно рассказывали.

Кстати эту информацию вы также сможете выяснить и из видео на нашем канале в озвучке добротных дикторов с проф видео монтажем, так что выбирайте, что для вас проще читать либо глядеть и поехали дальше…

История Растафарианства

Как вы уже сообразили, история растафариантва связана с эфиопским царем Рас Тафари, который жил с1892 по 1975 годы и которого Растаманы считают воплощением Бога.

Считается, что он происходит из родословной царя Соломона, объединившего Израиль. Не считая того, Рас Тафари считается одним из инкарнаций (воплощений) изначального Бога либо Джа.

Суть Растафарианства

Что любопытно, даже в Ветхом Завете мы находим слово «Джа», и оно переводится как Бог, и не просто как Бог, а как Тот, Кто сделал все явления и вещи в мире.

Так же в Растафарианстве признают Иисуса Христа — первым воплощением Бога либо Джа на нашей земле.

Более того сущность религии Растафарианства наиболее чем похоже на изначальное осознание и сущность христианства — это любовь к ближнему и жизнь по законам любви к ближнему.

Да в этом они естественно же правы — западное общество выстроено на личном бизнесе, а душе человека не чрезвычайно то и много придают значения, да и поиска Бога им очевидно не хватает. И хоть сейчас христиане и молвят, что Бог — это любовь, но по их реальным поступкам этого и не скажешь.

Идеи Растафарианства

Главная мысль Растаманов и растафирианства как учения в том, что они считают себя потомками царя Соломона, а правитель Рас Тафари был прямым наследником Соломона. А поэтому почитают собственного правителя за Бога и считают мессией.

Так же в идеях Растафарианства заложена мысль, что люди с темной кожей были отданы в рабство белоснежным людям либо европейцам, за грехи, совершенные в прошедшем, наиболее того о этом есть даже упоминания в библии. Но Джа как мессия освободит их от этого рабства и время свободы пришло вкупе с Рас Тафарием, прямым наследником Джа.

В 17 веке Ямайка была местом, где в большом количестве привозили африканских рабов для предстоящей перепродажи. И конкретно тут появлялись почти все бунты рабов, которые жестоко подавлялись.

Поэтому религия Растафарианцев базирована и на своей культуре любви к свободе и равенству, а также базирована и на идеях христианства, принесенных европейцами. Лишь сами христиане не гнушались иметь рабов, кстати часто такую необходимость объясняя той же библией.

Шесть заповедей Растафарианства

• ненависть к людям с белоснежной кожей;
• человек с темной кожей превосходит человека с белоснежной кожей;
• месть «бледнолицым» за их грехи;
• не признание власти в Ямайке;
• все африканцы должны возвратятся в Африку;
• у негров один правитель — это Рас Тафари.

И хотя эти заповеди смотрятся угрожающе, все же эти заповеди были в прошедшем, и были придуманы одно из общин, которая как мы очевидно лицезреем не совершенно держится норм всего растафаринства, да и отражают эти странноватые заповеди только один взор одной из бессчетных растафарианских направлений и поэтому не показывают современную реальность.

Потому как растафарии — достаточно таки миролюбивое религиозное направление и даже можно огласить сам их образ жизни открыт всему миру. Это приблизительно как в неких современных христианских сектах либо церквях, в библии написано что Бог это безусловная любовь, но как лишь ты что-то некорректно сделаешь на тебя начнут кричать порицать, а может и вообщем выгонят из церкви.

Так что, по сущности, в каждой религии, постоянно были, есть, и будут воинственно направленные секты к представителям остальных религий и время от времени даже своей.

Философия Растафарианства

Но по сущности самое основное философии Растафарианства культивируется «африканская самобытность», то есть братская любовь, доброжелательность ко всем людям и они отторгают западный образ жизни. Время от времени Растаманы ассоциируют жизнь на западе с Вавилоном, из-за обособленности и эгоизма европейцев.

Вавилон и Растафарианство

Вавилон кстати чрезвычайно нередко вспоминается в его философии, он относится к древнему королевству Шумеров. Почти все знают легенду о Вавилонской башне, когда люди из-за гордости решили выстроить башню до небес и сравняться с Богом.

И естественно Богу это не понравилось, и он сделал так, чтоб люди говорили на различных языках. У этих людей был достаток, и они говорили на одном языке. Так вот в Растафарианстве и ассоциируют старый Вавилон с западной жизнью, где у всех все есть, но нет пути к Богу, так как все чрезвычайно эгоистичны.

На мой взор в мифе о Вавилонской башне виноват не Бог, ведь люди постоянно сваливают вину на кого-либо. На самом деле, быстрее всего люди желали выстроить башню, но каждый по-своему, потому не найдя единства и говоря, как бы на «разных языках» у их ничего не получилось.

Принципы Растафарианства

В религии Растаманов считают, что обращение в их веру нереально, так как человек должен придти к этому сам по собственной воле и открыть в для себя Джа, основываясь на братской любви и любви к ближнему.

Обрести истину может быть только благодаря служению Богу либо Джа. В неких общинах признаются покаяния Богу и медитации.

У Растафариев нет храмов и места для молитв, хотя проводятся разные собрания, а также музыкальные джемы.

Частью религии Растафаианства считается даже музыка, к примеру, ямайское регги (направление в музыке Ямайки).

Растафарианство и наркотики (марихуанна)

Одним из духовных направлений у Растаманов также является Каннабис — употребление наркотических средств из конопли, так как на некое время это приводит к модифицированному сознанию.

Ранее курение конопли в философии растафарианства было не лишь формой протеста, но и как числилось могло привести к познанию Джа снутри человека. Не считая того, числилось, что конопля, выросшая в стране, где жил сам великий мудрец правитель Соломон — это «трава мудрости». На фото к статье, кстати растаманская шкатулка — коробка из под данной нам мудрой травы.

В неких странах естественно разрешено курение марихуаны. Но мы этого порекомендовать не можем, так как с точки зрения медицины это разрушает мозг и приводит к сердечно-сосудистым болезням, хотя сами растаманы естественно считают что в их случае плохо она не влияет.

Растафарианство в России

На базе Растафарианства появилось новое направление в культуре – Раста и Регги. Так еще в Русском Союзе возникли 1-ые представители этого течения и они соединены до этого всего с музыкой регги Боба Марли. Который кстати в собственных песнях ведает о любви, добре, а также как верно поступать в согласовании с сиим верованием.

И в настоящее время в Рф есть общества либо объединения Растаманов, которых объединяет до этого всего музыка. А что касается Джа, то как они считают, это просто место в душе каждого.

Вывод

Идея Растаманов, как и философия и принципы растофарианства, в общем хороша — любовь к ближнему, свобода и жизнь на базе этого. Можно огласить, что это общие принципы фактически всех глобальных религий и в индивидуальности христианства, о истинной сущности которого рекомендуем прочитать отдельную статью.

Конечно, люди стремятся к чему-то светлому и наиболее высочайшему, это видимо заложено в природе каждого человека независимо от места его рождения и цвета кожи. Оставайтесь с нами на связи, читайте далее статьи о остальных религиях на Портале Обучения И Саморазвития, мы еще не раз будем разглядывать духовные вопросцы касаемо этого учения и почти всех остальных. И естественно же поведаем о самом Бобе Марли, как самом известном представителе данной для нас веры, а также остальных увлекательных и нужных глобальных религиях, вроде Буддизма, Иудаизма, Мусульманства и почти всех других.